신라금관(shilla crown)

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신라금관(shilla crown)

2003년 06월 02일 (월) 16:24

 

                           Shilla: golden crown with kogok (curved jewel) decoration

1921년 9월, 경주 로동리 봉황대 주변에서 주막을 운영하던 박아무개는 장사가 무척 잘되었다. ‘사세확장’을 해야 했다. 그는 주막을 늘리기로 하고 뒤뜰의 조그마한 언덕을 파기 시작했다. 그런데 9월23일 이상한 유물들이 발견되기 시작했다. 말하자면 박아무개는 자기 집이 원래 신라 무덤이 평탄하게 돼버린 자리에 세워진 것을 모르고 있었던 것이다.

소문이 꼬리를 이어 경주전역에 삽시간에 퍼졌다. 당시 경찰서 순경(미야케)이 이 풍문을 듣고 곧바로 소문의 진원지를 찾아 나섰다. 곧 내막을 알게 되었다. ‘보통 사람의 무덤이 아니야. 신라 귀족이거나 아니면 왕족?’. 심상치 않은 유물임을 직감한 미야케는 당장 터파기 작업을 일단 중지하게 한 후 상관인 경찰서장에게 보고했다. 바로 1,500여년의 긴 잠에서 깨어나 우리 눈앞에 나타난 최초의 신라금관(금관총)이었다.

◇스웨덴 황태자까지 발굴에 관여=금관은 우리나라 고대 유물 가운데 단연 눈을 끄는 유물로 꼽힌다. 세계에 내놓아도 아무런 손색이 없을 뿐 아니라 보는 사람으로 하여금 감탄하게 만드는, 독특한 형태의 금관이기 때문이다. 우리나라에서 출토된 금관은 5개나 된다. 바로 첫번째 출토금관인 금관총 금관을 비롯, 금령총·서봉총·천마총·황남대총 북분금관 등이다. 금관은 앞서 밝힌 금관총 금관처럼 출토 당시 많은 사연과 얘기를 간직한 채 발굴된다.

금관총 금관 발굴 이후인 1924년에는 역시 봉황대 아래의 민가 사이에 있는 무덤을 조사해 두번째의 신라금관이 발견됐다. 이것이 바로 금령총(金鈴塚) 금관이다. 이 무덤 역시 주인공을 알 수 있는 유물이 발견되지 않아 금관에 매달려있는 독특한 한쌍의 금방울을 보고 이름을 금령총이라 했던 것이다.

이어서 1926년에는 역시 봉황대 서편으로 얼마 떨어져 있지 않은 무덤에서 세번째 금관이 출토되었다. 이 역시 무덤의 주인공을 알 수 없었다. 출토된 금관에 봉황으로 여겨지는 새(鳥)의 장식이 있고 고고학에 관심이 많았던 당시 스웨덴의 구스타프 아돌프 황태자가 발굴에 참관한 것을 기념하기 위해 이름붙였다. 스웨덴의 한자표기가 서전(瑞典)이어서 서(瑞)자와 봉황(鳳凰)장식의 봉(鳳)자를 취해 바로 ‘서봉총(瑞鳳塚) 금관’이 된 것이다.

 

◇나무와 사슴뿔 상징=신라금관은 내관(內冠)과 외관(外冠)으로 구분되는데 특히 외관은 그 형태가 독특하고 꾸며놓은 면면이 호화로우며 보는 사람으로 하여금 신비로운 느낌까지 들게 한다. 그런데 금관을 만든 의미는 무엇이며 어떻게 만들었는지도 의문이지만 지금까지의 연구로는 명쾌한 해답이 없다.

외관을 보면 한자(漢字)인 산(山)자 3~4개를 위에서 아래로 연속적으로 붙여놓은 형태가 앞면과 좌우측면에 장식돼있고, 다시 좌우로 사슴뿔 형태의 장식가지를 세워 산(山)자 형태와 함께 전체 뼈대를 이루고 있다. 이들 뼈대에 많은 영락(瓔珞·목·팔에 두르는 구슬을 꿴 장식품)이나 굽은옥(曲玉)을 장식했다. 그래서 바람이 불면 영락이 움직이면서 햇볕을 받아 찬란하게 빛나게 되어 호화의 극치를 이루게 했다. 금관의 뼈대가 되는 산(山)자 형태는 식물인 나무를 도안화(圖案化)한 것으로 해석되고 거기에다 동물인 사슴뿔을 상징화(象徵化)한 것으로 여겨지고 있다.

서양에서도 동물이나 식물이 문양으로 도안화되어 많이 사용됐다. 로마시대에는 식물문양이 성행하였고, 동물문은 유목민족이 즐겨 사용한 것으로 알려져 오고 있다. 신라금관과 같이 동·식물 문양은 동·서양이 접하고 있는 흑해 지방에 살던 유목민들에 의해 수용된 것으로 전해진다. 이곳에서 발전한 동물문양이 유목민들을 통해 중국에 흘러들어가면서 주로 용이나 봉황문으로 변했다는 것이다. 이러한 문양의 흐름이 변화하고 발전해서 신라금관에 나타난 것으로 해석되고 있는 것이다.

◇세계에서 가장 독창적인 위세품=더구나 내관인 관모(관 속에 쓰는 모자)의 속내는 자작나무 껍질로 만들었다. 이 나무는 고산지대에 사는 식물로서 시베리아와 같은 북방의 황량한 곳에 무성하고 우리나라 고산지대에도 분포하고 있어 시사하는 바가 크다. 특히 자작나무 껍질로 만든 백화수피모(白樺樹皮帽)는 외몽고 노인울라와 남러시아의 쿠르간(무덤)에서도 발견되고 있다.

결국 이렇게 기원전 2세기를 전후한 시기에 중국의 만리장성 밖의 남러시아 등 유목민들이 사용한 수목·녹각을 장식한 관 또한 신라·가야의 외관과 유사한 점은 삼국시대 관모의 원류를 북방민족에서 찾는 이유가 되었다. 삼국 중에서도 신라시대의 관모는 북방 아시아 계통의 영향을 받은 것으로 알려지고 있다. 특히 스키타이적인 문화와 깊은 관계에서 신라나 가야식의 금관으로 변화, 발전되어 결국 화려한 신라금관을 탄생시켰다는 주장이 지금까지 신라금관의 연구결과이다.

고대에 실크로드를 통해 동서교역이 이루어지고 있었음을 증명해주고 있는 유물들이 발굴조사시 많이 출토되고 있어 이러한 사실을 증명하고 있다. 이 가운데 경주 황남대총 북분에서 발굴된 나뭇결무늬 유리잔은 로만글라스 계통으로 실크로드를 통한 교역관계를 증명해주고 있는 훌륭한 자료로 평가되고 있다.

이렇게 고대부터 동서교역이 성행하고 있었고 신라금관 또한 그 교역의 영향을 받았다지만, 금관은 신라인이 만든 위세품(威勢品)으로 세계에서 그 형태가 없는 독창적인 걸작품으로 칭찬받고 있다.

◇용도는 영원한 수수께끼로=그렇다면 과연 이 금관의 용도는 무엇이었을까. 단순한 금관의 구실이라면 논의의 대상이 되지 않겠으나, 특수한 형태에 실용성의 문제 등도 있어서 여러가지 추측을 불러일으키고 있다. 말하자면 평소 사용하는 실용품이냐, 아니면 죽음에 함께 하는 장례용이냐, 나아가 어떤 의식에 사용된 의례용이냐. 궁금증은 이와 같이 크게 3가지로 요약되고 있다.

실용품으로 보는 견해는 직접 머리에 쓰고 권위를 상징하기 위한 것이라는 해석이다. 특히 어떤 의식, 즉 샤만적인 행사나 국가의 큰 행사가 있을 때 권위의 상징으로서 머리에 쓰는 관이라는 것이다.

이에 반해 무덤의 발치에 함께 묻혀 출토되는 금동신발의 경우 신발 바닥에 스파이크처럼 장식된 것은 실용성이 없고 다만 단순한 부장용품에 지나지 않는다. 따라서 신발과 함께 출토되는 금관 역시 장송용에 지나지 않는다는 견해도 있다. 그렇다면 과연 금관의 용도는 정확히 무엇인가. 의문은 그대로 남아 있다.

어쨌든 지금까지 발굴된 금관을 연구하면서 얻은 결론은 내·외관 가운데 외관은 의식용의 정관 또는 예관이며 내관은 모두 일상의 실용관이라는 것이다. 즉, 행사의 성격에 따라 내관이나 착용관식의 차이가 있었던 것으로 해석되고 있다. 결론적으로 화려한 ‘외관’은 즉위식이나 외국사신을 맞이할 때나 나아가 국가의 커다란 행사, 즉 하늘이나 조상에게 제사할 때 의식용으로 사용되었고, 죽게 되면 함께 묻어주었다고 해석하고 있는 것이다.

우리는 이 신라금관이 정확히 언제부터 만들어졌는지, 그리고 언제 사용이 끝났는지 알 수 없고 형태는 동일하지만 금관마다 장식이 각기 다른 것 또한 무엇을 의미하는지 밝힐 수가 없다. 어쩌면 영원히 수수께끼로 남을 수밖에 없을 것이다. 아무리 학문이 발전한다 해도 해결할 수 없는 이것이 바로 고고학의 한계인지 모른다.

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금관은 경주에서 집중적으로 발굴되고, 금동관은 금을 숭배하던 신라인과 가야인이 살았던 현재의 경상남도, 경상북도 지역에서 골고루 발견되고 있다.

한국에서는 1921년 경주 금관총(금관총금관:국보 제87호)에서 최초로 금관이 발견되었다. 금관은 순금으로 만들어졌으며, 백여 개의 금엽과 곡옥이 장식되어 있다. 그때까지 유래를 찾아볼 수 없는 독특한 형식을 갖고 있었다.

그 후 서봉총(서봉총금관:보물 제339호)과 금령총(금령총금관:보물 제338호)이 발굴되었다.

1973년 경주에서 천마총(천마총금관:국보 제188호)이 발굴되었다. 천마총에는 함께 출토된 자작나무 껍질에 그려진 천마도 때문에 천마총이라는 이름이 붙여지게 되었다.

일반적으로 무덤의 주인공이 분명하게 밝혀지면 ‘릉’이나 ‘묘’라는 명칭을 붙이고, 주인공이 불분명할 때는 ‘총’이라고 부른다.

천마총에 이어 경주 제98호분이었던 황남대총이 발굴되었다. 황남대총에서 발굴된 신라금관은 높이 27.5cm, 작경 17cm이며, 대략 5~6세기 초의 것으로 추정된다. 정면에는 삼단식 우주수목형 입식이 3개 있고, 뒤편에는 녹각형 입식이 2개 있다. 그리고 수많은 금환(수엽)과 함께 58개의 곡옥이 달려 있다.

 

 

                                                                 백제금동관

 

 

                                                               Kaya crown

 

                                                            scythian crown                                                         

 

                                                          Sarmatian Crown

금관의 상징

금관의 산(山)자형 또는 출(出)자형의 입식은 속겅이 생명수를 상징하는 만큼 수지형이라고 말할 수 있다. 수지형에는 직각형과 자연형이 있고, 수지의 단은 어느 왕계의 초대왕인지 2, 3, 4대를 계속해서 등극한 왕계인지를 표시하는 것으로 풀이된다.

금관에는 나무가 있다. 나뭇잎, 열매, 사슴뿔 모양의 장식, 새, 꽃과 풀이 장식돼 있는데, 이런 장식들은 금관을 사용하던 사람들의 어떤 정신세계를 상징하는 것이다. 이러한 정신세계는 유라시아의 넓은 대륙에 살고 있는 여러 민족에게 퍼져 있다.

나무, 나뭇잎

기마민족들이 사는 땅은 나무가 귀한 평지 초원이다. 따라서 나무가 있는 곳은 귀하게 여기게 되었고, 나무는 성스런 존재로 보호 받으며 숭배의 대상이 되는 것이다. 신라, 고구려, 백제, 가야의 관모에서는 나무와 화초가 빠짐없이 등장한다. 이는 관모를 사용했던 삼국의 지배층이 나무와 화초가 그들의 생과 사에 깊이 관련되어 있다고 믿었기 때문이다.

고구려 벽화에도 나무가 그려져 있는 것으로 보아 한국인에게 우주수목 또는 세계수사상이 자리 잡았음을 알 수 있다.

신라금관에서 가장 중요한 부분은 우주수목 형상의 입식이다. 이 나무 형상의 상징물은 신라금관의 의미를 이해하는데 절대적인 요소이다. 신라나 가야 지역에서 출토된 고대 금관에는 공통적으로 나무 형상이 주요 구성 요소를 이루고 있다.

금관에 표현된 나무들은 평범한 자연의 나무가 아니라 신령한 힘을 가진 신비로운 나무다. 즉 천계를 항해 상징적으로 뻗어 오른 나무를 뜻한다는 것이다.

금관에 달린 나뭇잎 모양의 장식은 원형과 나뭇잎의 아래 끝이 뾰족한 심엽형이 있다. 금관에만 달려 있는 수엽은 신라인이 숭배하던 나무 중 백화나무(자작나무)의 잎을 본 뜻 것으로 보인다.

금관의 산(山)자형 또는 출(出)자형 입식은 생명수를 상징하는 수지형으로 직각형과 자연형이 있고, 수지의 단은 어느 왕계의 초대왕인지 2, 3, 4대를 계속해서 등극한 왕계인지를 표시하는 것으로 생각해 볼 수 있다.

금관 중 4단 입식이 달린 금관은 천마총 금관과 금령총 금관뿐이다. 두 금관 모두 왕이나 왕의 형제인 인물이 사용하던 것이다. 두 금관 중 크기나 디자인의 화려함은 천마총 금관이 뛰어나다. 높이나 직경도 크다. 뿐만 아니라 천마총 금관에는 수많은 곡옥이 달려 있는데, 금령총 금관에는 단 한 개 곡옥도 달려 있던 흔적이 없다.

금관의 입식이 나무를 상징하는 것이고 그 나무에 달려 있는 곡옥이 생명의 열매라면 곡옥이 달려 있는 금관의 주인공은 많은 생명, 즉 많은 자손을 낳은 사람이고, 곡옥이없는 금관의 주인공은 자손이 없는 인물로 가정해 볼 수 있다.

곡옥

한국문화에 곡옥이 등장하는 것은 신석기시대 천하석으로 만든 반결형부터이다. 그것이 청동기시대에는 평북 대평리 유적이나 안면도 고남리 패총의 경우처럼 꼬리와 머리를 갖춘 모습으로 정형화되었다. 곡옥의 상징성에 대해서는 여러 가지 해석이 있었지만 곡옥의 모양은 태아 즉 생명을 상징한다는 해석으로 수렴되었다.

특히 신라금관의 디자인은 나무를 숭배하는 기마민족들 사이에서 널리 유행한 것이어서 거기에 매달려 있는 곡옥들은 나무의 과실로 생각할 수 있다. 과실은 생명을 이어가는 씨앗을 품고 있으므로 신라 금관은 생명의 탄생과 자손의 번영을 의미하는 것을 알 수 있다. 또한 곡옥은 대를 이어 왕이 된 가계의 인물들이 착용했던 금관에만 달았던 것으로 추측된다.

천마

미추왕릉지구의 155호 고분이 천마총에서는 금관을 비롯하여 여러 유물이 함께 출토되었는데, 그 중 백화수피(자작나무껍질)에 하얀 말이 흰 구름을 힘차게 달리는 모습이 그려져 있는데, 이는 신라인의 말에 대한 신앙이 깊음을 느낄 수 있다.

새

서봉총에서 발견된 금제 모자 위에 3마리의 새가 장식되어 있다. 금관을 사용하던 사람들의 마음속에 새가 큰 비중을 차지하고 있었음을 알 수 있다. 새에 대한 숭배사상은 아시아의 기마민족들 간에 공통적으로 발견된다. 신라인의 새 숭배사상은 문헌기록이나 유물에서도 발견되는데, 김알지의 탄생 때도 흰 닭이 울었다는 설화가 있고, 소지왕이 위험에 처한 것을 경고하는 까마귀도 등장한다.

천마총에서는 금관과 함께 금제 조익형관식이 발견되었는데, 폭이 59cm로 아주 큰 새가 날개를 활짝 핀 것 모양을 하고 있다. 신라무덤에서 새의 날개가 출토된 것은 천마총이 처음이다. 이 또한 신라인에게 흰 새 사상이 있었음을 잘 보여준다.

금관, 금동관 입식의 디자인이 다양한 것은 가계에 따라 토템으로 생각했던 나무가 달랐기 때문인 것 같다. 그중 백화를 숭배하였던 가계가 천마총의 주인이 속한 가계이다. 서봉총 금관의 새와 천마총 금관의 새 날개 장식은 신라인의 신조사상이 표현된 것이고, 하늘에 사는 새가 높은 나무를 통하여 인간에게 생명을 준다는 믿음이 바로 신라 금관이 내포하고 있는 천, 목, 인의 관계이다.

한국의 아침[역사와문화 이정화]