이십팔성숙분야(二十八星宿分野)

제주, 탐라, 섭라, 담모라 모두 어딘가에 따로따로 존재했을 가능성을 예견한다.

 

신증동국여지승람 제38권  

전라도(全羅道)

제주목(濟州牧)

[토산]산도(山稻)ㆍ기장ㆍ피ㆍ조ㆍ콩ㆍ팥ㆍ메밀ㆍ보리ㆍ밀, 말. 원나라 지원(至元)시대에 탐라를 방성(房星) 분야(分野)라 하여 목장을 두고 단사관(斷事官)이나 만호(萬戶)를 두어 목축을 주관하였다. ○ 정이오(鄭以吾)의 기(記)에, “말이 생육되는 것이 진(晉) 나라의 굴산(屈産)과 같아서 여러 고을과 비교할 바가 아니다.” 하였다.

 

위 자료를 보면 원나라 때에는 탐라를 방성(房星) 분야(分野)라 하였는데 바로

2. 氐、房、心：豫州。原先是宋的分野，大概是今河南东部及山东、江苏、安徽之间。 

이다. 

 

분명 원나라 때 제주목이라고 하는 탐라는 지금의 대륙 산동, 강소, 안휘 지방이었음을 알 수 있다.

 

在春秋时的晋国史上，有一个“假虞灭虢”的著名故事，这个故事中的一个重要角色就是屈地良马。屈，为古地名，春秋时有南屈和北屈，即现在的乡宁县北部和吉县一带。清乾隆《乡宁县志》载，乡宁“北至吉州六十里，通志以为北屈。县治北有屈家沟，旧志以为晋产良马地。”我国最权威的百科全书《辞海》也说，屈，“古邑名。春秋晋地。在今山西吉县，盛产良马。”

三是可饮。马饮此水可生“龙驹”。石楼在春秋时流行著名战马——“屈马”，发间称“龙驹”。《左传》盛赞“晋人屈产之乘”；唐。柳宗元在《晋问》中称“晋国多马，屈焉是产”。清。雍正《石楼县志》记述产马史实时，引用了国子监监生秦燮《屈产灵泉》诗：“良马原称如意骝(준마)，事奇难息众人喉；古今出产无双地，天下名泉第一流。”道出了“屈马”饮屈泉水生产“龙驹(준마)”的真谛（泉眼水方石板上至今还留有马蹄迹）。

 

또한 진(晉) 나라의 굴산(屈産)과 같아서..라고 되어 있지만 대륙역사로 따져 보았을 때 분명 같아서~라는 어휘는 억지로 설명을 붙여 다르다는 것을 강조하는 것 같아 오히려 비슷하다거나 혹은 같다거나가 아니라 바로 제주라고 하는 탐라가 말이 생육되는 굴산(屈産)이었다는 생각이다.

 

위 자료에서

唐。柳宗元在《晋问》中称“晋国多马，屈焉是产”。

清。雍正《石楼县志》记述产马史实时...

만 나오고 탐라에서 말 목장이 있었다고 한 원(至元)나라 자료 인용은 빠져 있다.

무엇때문일까?

 

"屈産之乘" 굴산에서 나는 명마, 명마를 찾으려면 굴산으로 가라

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이십팔성숙분야(二十八星宿分野) 

指在黄道附近一带天空（即黄道带）中的二十八个星宿，也是一周天的二十八个不等分的星空区域。二十八宿按方位分为东北西南四方，每方各有七宿。亢（gang钢）、氐（di底）昴（mao卯）、觜（zi紫）、参（shen深）。斗宿共六星（不是北斗七星），排列如斗形（形同勺），又名南斗。因为二十八宿都是不动的恒星，古人把它们作为背景以观测日月五星运行的位置。

古九州 

荆州（占有南阳，南郡，江夏，零陵，桂阳，长沙，武陵，章陵八郡，治在襄阳；在今两湖，两广部分，河南，贵州一带）

兖州（今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部）

雍州（今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带）

青州（东至海而西至泰山，在今山东的东部一带）

冀州（今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地）

徐州（今山东省东南部和江苏省的北部）

豫州（今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部）

扬州（北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地）

梁州（自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方）

 

二十八星宿 

 

东方青龙七宿：角木蛟，亢金龙，氐土貉，房日兔，心月狐，尾火虎，箕水豹；

南方朱雀七宿：井木犴，鬼金羊，柳土獐，星日马，张月鹿，翼火蛇，轸水蚓；

西方白虎七宿：奎木狼，娄金狗，胃土雉，昴日鸡，毕月乌，觜火猴，参水猿；

北方玄武七宿：斗木豸，牛金牛，女土蝠，虚日鼠，危月燕，室火猪，壁水蝓。 

分野

分野是指星空区域和地面州国之间的对应关系，就是把天上的星宿分别指配于地上的州国，或者说根据地上的区域来划分天上的星宿，于是二者互为分野。比如说某宿是某地某国的分野，或者说某地某国是某宿的分野。唐王勃《滕王阁序》说：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”因为豫章古为楚地，而翼轸二宿正是楚的分野，所以说“星分翼轸”。又唐李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手扶膺坐长叹。”蜀道跨古益、雍二州，参宿是益州的分野，井宿是雍州的分野。此言蜀道之高险，故云“扪参历井”。古人建立星宿分野，主要是为了观测天象的变化来占卜人间的吉凶祸福。星象学家认为天上某某星主风雨，某某星主水旱，或主饥馑，或主盗贼。某星进入某宿，则该宿在地上的分野区域就会有相应的反应。星宿的分野最初是按列国来分配，后来又以州来分配，也有以十二次为纲再配以列国的。

1. 角、亢：陈、兖州。韩、郑。对应大概是现在河南东部和安徽北部、今山西省东部和河南省西北部、河南新郑一带、山东兖州。

2. 氐、房、心：豫州。原先是宋的分野，大概是今河南东部及山东、江苏、安徽之间。

3. 尾、箕：幽州。燕国的分野，大概是今河北省北部和辽宁省西端。

4. 斗、牛：江、湖、柳州。这三个包括的地方很广。斗分野在吴，牵牛、婺女，则在越，包括了今江苏省南部和浙江省东部及北部，而后来扩展到交趾、南海、九真、日南等，

5. 女、虚、危：青州。主要是齐的分野。包括现今山东省及辽宁省辽河以东，及河南省东南一部分。

6. 室、壁：并州。主要是卫的分野，今河北保定、正定和山西大同、太原一带。

7. 奎、娄：徐州。主要是鲁的分野，则今山东省南部和江苏西北部。

8.胃、昴、毕 冀州。主要包括赵、魏的分野，今山西北部和西南部、河北西部和南部一带、陕西省东部一带。

9. 觜、参 益州。主要是魏晋的分野。今山西省大部与河北省西南地区。

10. 井、鬼 雍州。主要是秦的分野，今陕西省和甘肃省一带，还包括了四川的大部分。

11.柳、七星、张：三河。主要是周的分野，但未详何为称三河。按以河南、河内、河东三郡为三河，而周灭后，多数在魏地，大概是指河南东部及南部一带。 

12.翼、轸：荆州。主要是楚的分野，主要是湖南大部分，旁及湖北、安徽、广东、江西、贵州等。

 

 

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三垣二十八宿-正文    　　

中国古代为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个几个地组合在一起，每个组合给一个名称。这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等,少到一个，多到几十个。所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中,有31个占有很重要的地位,这就是三垣二十八宿。到唐代的《步天歌》中，三垣二十八宿发展成为中国古代的星空区划体系，颇似现今天文学上的星座。

　　

3원(三垣) 

3원은, '세 개의 울타리'라는 의미로, 세 쌍의 울타리로 구분되며 이들 울타리를 포함하는 별자리의 집단을 의미한다. 이들은 모두 황도 안쪽을 차지하고 있다.

자미원(紫微垣),북극성을 상제라고 생각해서 그 주변을 상제가 거하는 궁정이라는 자미원(紫微垣) 이라 하고 하늘의 중심으로 여겼다.

태미원(太微垣),명령을 정비하고 집행하는, 하늘나라 정부종합청사격인 태미원(太微垣)이 있다. 태미원은 여러 장수가 에워싸고 지키고 있으며, 서양 별자리로는 사자자리 레굴루스와 목동자리 아크투루스 사이에 있다.

천시원(天市垣), 태미원 그 옆에 형벌 및 도량형을 공평하게 하고, 사람을 모으는 일(시장 등)을 관장하는 천시원(天市垣)이 있다. 천시원은 서양 별자리로는 직녀성인 백조자리의 베가와 궁수자리, 전갈자리, 아크투루스, 왕관자리 등으로 에워싸인 구역에 있다.

이 중 태미원은 은하의 북극을 중심으로, 천시원은 우리은하를 중심으로, 자미원은 천구의 북극을 중심으로 자리잡고 있다. 유명한 별자리인 북두칠성은 자미원에, 삼태성은 태미원에 속한다.[위키]

 

是紫微垣、太微垣、天市垣。作为星官，紫微垣和天市垣的名称先在《开元占经》辑录的《石氏星经》中出现，太微垣的名称晚到唐初的《玄象诗》中才见到。在《史记·天官书》中也可见到和这三垣相当的星官，但其名称和星数则有所不同。可见三垣的形成曾有过一段演变和调整过程。在《步天歌》中，三垣成为三个天区的主体，这些天区也以三垣的名称为名称。紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区；太微垣包括室女、后发、狮子等星座的一部分; 天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分。

　　

28수(二十八宿)

삼원을 제외한 전 하늘을 나누고 있는 28개의 별자리군.

동양의 하늘 모습은 정말로 인간 세상을 그대로 하늘에 올려놓은 것 같다. 하늘도 땅과 같이 중앙을 상제이 다스리고 여러 제후들이 땅을 나누어서 지배하고 있다고 여겼다. 그러므로 동양의 별자리는 대부분 관직이나 인간 세상의 사는 모습과 관련이 있다. 여기서 제후에 해당하는 별자리가 바로 28수이다. 28수는 주위의 많은 별자리들을 지배한다. 동양에는 예로부터 네 방향을 지배하고 보호하는 四神이 있었다. 각 별자리군의 구분은 적경선에 의하며, 각각에 배정된 주천도수는 일정하지 않다. 7개씩 묶어 청룡. 주작. 백호. 현무의 4방신을 이루며, 각 별자리군을 대표하는 별자리 7개가 모여 이들의 형상이 된다. .[위키]

각 사방신에 속하는 별자리는 다음과 같다.

청룡 - 각(角), 항(亢), 저(氐), 방(方), 심(心), 미(尾), 기(箕)

현무 - 두(斗), 우(牛), 여(女), 허(虛), 위(危), 실(室), 벽(壁)

백호 - 규(奎), 루(婁), 위(胃), 묘(昴), 필(畢), 자(觜), 삼(參)

주작 - 정(井), 귀(鬼), 류(柳), 성(星), 장(張), 익(翼), 진(軫)

 

又名二十八舍或二十八星。最初是古人为比较日、月、五星的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标志。“宿”或“舍”，有“停留”的意思。《史记·律书》说：“舍者，日、月所舍。”在《步天歌》中二十八宿也成为二十八个天区的主体。这些天区也仍以二十八宿的名称为名称。不过和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是区划星官的归属。而在天象记录中，大量使用的“入×宿”的字样，这里的“宿”所包括的范围，同二十八宿所指的天区是有区别的。

　　

二十八宿的名称 　

二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同。东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女或婺女）、虚、危、室（营室）、壁(东壁)；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜(觜觿)、参；南方七宿：井(东井)、鬼(舆鬼)、柳、星(七星)、张、翼、轸。此外,还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官,如钩钤、坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸等宿内，称为辅官或附座。二十八宿包括辅官或附座星在内共有星182颗。唐代天文学家李淳风撰写《晋书·天文志》时，将神宫一列为尾宿的辅官，因而总星数增加为183颗。

　　

二十八宿的距星和距度 　

二十八宿中，各宿所包含的恒星都不止一颗，从每宿中选定一颗星作为精细测量天体坐标的标准，叫作这个宿的距星，下宿距星和本宿距星之间的赤经差（见天球坐标系），叫作本宿的赤道距度（简称距度）。赤道距度循赤经圈往黄道上的投影所截取的黄道度数叫作黄道距度。一个天体在某宿距星之东，并且和该宿距星之间的赤经差小于该宿距度的话，就称为入该宿，这个赤经差就称为该天体的入宿度，写作“入×宿×度”。再配上该天体与天北极间的角距离──“去极度”，就成为中国古代的一对赤道坐标分量。距星选定之后，由于岁差的原因，各宿距度还在不断变化。但是这种变化相当缓慢。西汉初的《淮南子·天文训》中所列二十八宿距度数值如下：角：12度；亢:9度；氐:15度;房:5度；心：5度；尾：18度；箕：11姩度；斗：26度;牵牛:8度；须女：12度；虚：10度；危：17度;营室：16度；东壁：9度；奎：16度；娄：12度；胃:14度；昴：11度;毕：16度；觜觿：2度；参：9度;东井：33度；舆鬼:4度;柳：15度；七星：7度；张：18度；翼：18度；轸：17度。各宿距度的总和为365姩度。二十八宿的距度大小相差十分悬殊；最大的井宿达到33度，最小的觜宿只有2度。二十八宿的分布为何如此不均匀,是研究二十八宿起源尚未解决的问题。

二十八宿距星的选取，古今也不相同。

汉以前存在一套与后世不同的二十八宿距星。1977年安徽省阜阳地区出土一件西汉初年的刻有二十八宿距度的圆形漆盘，其距度数值与汉以后的数值有很大差异。据研究，这是距星的选取与汉以后不同造成的，若把汉以后的距星称为今距星,汉以前的距星称为古距星,则可列表如：

二十八宿和四象 　

把二十八宿按上表的次序分作四组，每组七宿，分别与四个地平方位、四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫作四象或四陆。它们之间的对应关系如下：东方苍龙（或青龙）,青色;北方玄武（即龟蛇）,黑色;西方白虎,白色;南方朱鸟（或朱雀），红色。

二十八宿与四方相配，

是以古代春分前后初昏时的天象为依据的，这时正是朱鸟七宿在南方，苍龙七宿在东方，玄武七宿在北方，白虎七宿在西方；四种颜色的相配，则与古代五行说有关。至于龙、龟蛇、虎、鸟匹配天象的由来，一种观点认为是与原始部落的图腾有关；另一种说法则认为可能与这些星座昏中时所代表的季节特征有联系。例如，南方七宿昏中是春季，而鸟可以被看作是春天的象征等等。

1978年夏,湖北省随县发掘出战国初年的古墓葬(年代定为公元前五世纪),其中有一件漆箱盖，上面有二十八宿的名称，还有与之相对应的青龙、白虎图像。这不但把二十八宿出现的文献记载时代提前了，而且证实四象与二十八宿相配的起源年代也是很早的。

二十八宿创立的时代 在中国古代文献记载中，二十八宿中的部分星宿出现较早。如春秋时期（公元前八至五世纪）的《诗经》、《夏小正》等书中，就有不少记载。此外，《尚书·尧典》中，有“四仲中星”的记载，即“日中星鸟，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虚，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”。从所记天象来推算，“日中星鸟”即“七星”宿春分时昏中的时代，大约在公元前十二、三世纪，也就是殷末周初，因而有人认为二十八宿即产生于这个时代。但是，也有人认为少数星宿名的出现，并不能证明当时二十八宿的系统已建立起来。早期载有二十八宿的可靠文献是《吕氏春秋》、《礼记·月令》、《周礼》等书，它们的时代最早的大约在战国中期(公元前四世纪)。而从这些记载中的天象推算，则可提前到春秋中叶（公元前七世纪）。前述湖北省随县出土的二十八宿漆箱盖的发现，则把文献证据提前到公元前五世纪。

还有人认为，二十八宿在创立之初是沿赤道分布的。计算表明：二十八宿与天球赤道相吻合的年代距今约五千年前。这可认为是二十八宿体系创立时代的上限。而依据文献、文物等证实的公元前五世纪，则应该看成是二十八宿创立时代的下限。

古代印度等国的二十八宿 　

中国以外，古代的印度（古印度包括今日的巴基斯坦和孟加拉等地）、阿拉伯、伊朗、埃及等国，也都有类似中国的二十八宿体系。由于伊朗、阿拉伯、埃及等国的二十八宿出现时代较晚，而且与印度的二十八宿相似之处较多，所以一般都认为古代这些地区的二十八宿是从印度传播去的。印度的二十八宿作月站（Nakshatra,或音译为纳沙特拉）。有二十七宿与二十八宿两种。二十七宿出现较早，并且一直以二十七宿为主，二十八宿是后来增加而成的。二十七宿加上“麦粒”(Abhijit)一宿(其联络星为织女星),成为二十八宿。印度二十八宿以“剃刀”(Krittica,即中国的昴宿)为起始宿，名称如下：

印度二十八宿中,每宿也选定一颗亮星为代表,称主序联络星(Yogatara)。但是它并不起中国二十八宿距星的作用。每宿的划分也不以主星为标准，而是由二十七宿来等分黄道度数，每宿平均占13°20┡总和为360°。

关于二十八宿的起源地的问题，是起源于中国，还是起源于印度？尚无定论。

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四象、二十八宿对应生肖、五行：（说明属相与28宿有关）

四象、二十八宿对应五行、七政、星期：(说明星期七天轮回源于上古华夏)

二十八宿与西方星座的对应关系：(说明西方星座比较死板)